西蒙娜

★ 5.5 播放：01萬 更新：2026-04-26

很多人知道巴塔耶（Georges Bataille, 1897-1962）是怪才。在熱鬧的巴黎文化圈，他的路數(shù)獨特，有別於戰(zhàn)后當(dāng)時強(qiáng)勢的存在主義，為傅柯、德希達(dá)等下一代指出新路。他比前衛(wèi)更前衛(wèi)，顛覆主體性，追求極致經(jīng)驗，不斷尋找超越界限的縫隙：搞神圣人類學(xué)（差點演出活人祭祀）、參與超現(xiàn)實主義運動（但跟布賀東決裂）、自創(chuàng)「普遍經(jīng)濟(jì)」理論（超克「柜乏、累積」的經(jīng)濟(jì)思想）、開出尼采新讀法（脫離黑格爾體系）、建構(gòu)異質(zhì)文化史、也創(chuàng)作爭議性的情色「極限文本」。 《眼睛的故事》（Histoire de l rsquo;oeil, 1928）是其中最早、最有名的，生田耕作日譯為《眼球譚》。情節(jié)大膽，講十六歲男女主角的激情與逸軌。敘述者說：「我只喜歡那些被歸類為骯臟的」，超越放蕩，歡慶蕩盡與過剩。前半段，故事包括在彼此身上撒尿、在死人身旁交歡等等露骨描寫。后半段，離開濱海家鄉(xiāng)，到西班牙之后，愛與死的交纏更強(qiáng)化，在暴力的斗牛場展現(xiàn)。 女主角席夢娜享受用屁股把蛋壓碎的刺激，迷戀被屠斗牛的睪丸，她讓「蛋」（oeuf）和「眼」（oeil）的聲音意義互相流轉(zhuǎn)。而西方思想裡，眼睛作為理性之光的隱喻，也被徹底顛覆。最后，席夢娜引誘、強(qiáng)暴、并和同伴一起勒死年輕神父，甚至挖出死者的眼睛來愛撫身體，還放進(jìn)g門和陰部，為巴塔耶著名的「太陽g門」理論，做了最激烈的註腳。 《眼睛的故事》故事簡短，意象卻極強(qiáng)烈。它的x愛描述，不見得能挑起情欲，反而會令人不安，因為「g門裡的眼睛」移動符號象徵的位置，挑戰(zhàn)文明接受的極限，質(zhì)疑意義的可能性。 　　

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劇情簡介

很多人知道巴塔耶（Georges Bataille, 1897-1962）是怪才。在熱鬧的巴黎文化圈，他的路數(shù)獨特，有別於戰(zhàn)后當(dāng)時強(qiáng)勢的存在主義，為傅柯、德希達(dá)等下一代指出新路。他比前衛(wèi)更前衛(wèi)，顛覆主體性，追求極致經(jīng)驗，不斷尋找超越界限的縫隙：搞神圣人類學(xué)（差點演出活人祭祀）、參與超現(xiàn)實主義運動（但跟布賀東決裂）、自創(chuàng)「普遍經(jīng)濟(jì)」理論（超克「柜乏、累積」的經(jīng)濟(jì)思想）、開出尼采新讀法（脫離黑格爾體系）、建構(gòu)異質(zhì)文化史、也創(chuàng)作爭議性的情色「極限文本」。 《眼睛的故事》（Histoire de l rsquo;oeil, 1928）是其中最早、最有名的，生田耕作日譯為《眼球譚》。情節(jié)大膽，講十六歲男女主角的激情與逸軌。敘述者說：「我只喜歡那些被歸類為骯臟的」，超越放蕩，歡慶蕩盡與過剩。前半段，故事包括在彼此身上撒尿、在死人身旁交歡等等露骨描寫。后半段，離開濱海家鄉(xiāng)，到西班牙之后，愛與死的交纏更強(qiáng)化，在暴力的斗牛場展現(xiàn)。 女主角席夢娜享受用屁股把蛋壓碎的刺激，迷戀被屠斗牛的睪丸，她讓「蛋」（oeuf）和「眼」（oeil）的聲音意義互相流轉(zhuǎn)。而西方思想裡，眼睛作為理性之光的隱喻，也被徹底顛覆。最后，席夢娜引誘、強(qiáng)暴、并和同伴一起勒死年輕神父，甚至挖出死者的眼睛來愛撫身體，還放進(jìn)g門和陰部，為巴塔耶著名的「太陽g門」理論，做了最激烈的註腳。 《眼睛的故事》故事簡短，意象卻極強(qiáng)烈。它的x愛描述，不見得能挑起情欲，反而會令人不安，因為「g門裡的眼睛」移動符號象徵的位置，挑戰(zhàn)文明接受的極限，質(zhì)疑意義的可能性。 　　

觀眾評論

???

能不能推快那么一點點????，像這話，很多是可以省略的，拋開這些，就和看了一個預(yù)告一樣短小了

???

為什么吃過飯他和三皇子就是敵人了，他不是和大皇子關(guān)系不好嗎？那要跟三皇子也交惡，那就要對付兩個皇子？

孔雀蛤

質(zhì)量可以的,只求能穩(wěn)定發(fā)展不要斷更??

ほわこ

不是，前面我都沒哭，看到胡的瞬間我哭了

幕后花絮

制作團(tuán)隊

很多人知道巴塔耶（Georges Bataille, 1897-1962）是怪才。在熱鬧的巴黎文化圈，他的路數(shù)獨特，有別於戰(zhàn)后當(dāng)時強(qiáng)勢的存在主義，為傅柯、德希達(dá)等下一代指出新路。他比前衛(wèi)更前衛(wèi)，顛覆主體性，追求極致經(jīng)驗，不斷尋找超越界限的縫隙：搞神圣人類學(xué)（差點演出活人祭祀）、參與超現(xiàn)實主義運動（但跟布賀東決裂）、自創(chuàng)「普遍經(jīng)濟(jì)」理論（超克「柜乏、累積」的經(jīng)濟(jì)思想）、開出尼采新讀法（脫離黑格爾體系）、建構(gòu)異質(zhì)文化史、也創(chuàng)作爭議性的情色「極限文本」。 《眼睛的故事》（Histoire de l rsquo;oeil, 1928）是其中最早、最有名的，生田耕作日譯為《眼球譚》。情節(jié)大膽，講十六歲男女主角的激情與逸軌。敘述者說：「我只喜歡那些被歸類為骯臟的」，超越放蕩，歡慶蕩盡與過剩。前半段，故事包括在彼此身上撒尿、在死人身旁交歡等等露骨描寫。后半段，離開濱海家鄉(xiāng)，到西班牙之后，愛與死的交纏更強(qiáng)化，在暴力的斗牛場展現(xiàn)。 女主角席夢娜享受用屁股把蛋壓碎的刺激，迷戀被屠斗牛的睪丸，她讓「蛋」（oeuf）和「眼」（oeil）的聲音意義互相流轉(zhuǎn)。而西方思想裡，眼睛作為理性之光的隱喻，也被徹底顛覆。最后，席夢娜引誘、強(qiáng)暴、并和同伴一起勒死年輕神父，甚至挖出死者的眼睛來愛撫身體，還放進(jìn)g門和陰部，為巴塔耶著名的「太陽g門」理論，做了最激烈的註腳。 《眼睛的故事》故事簡短，意象卻極強(qiáng)烈。它的x愛描述，不見得能挑起情欲，反而會令人不安，因為「g門裡的眼睛」移動符號象徵的位置，挑戰(zhàn)文明接受的極限，質(zhì)疑意義的可能性。 　　

拍攝手記

很多人知道巴塔耶（Georges Bataille, 1897-1962）是怪才。在熱鬧的巴黎文化圈，他的路數(shù)獨特，有別於戰(zhàn)后當(dāng)時強(qiáng)勢的存在主義，為傅柯、德希達(dá)等下一代指出新路。他比前衛(wèi)更前衛(wèi)，顛覆主體性，追求極致經(jīng)驗，不斷尋找超越界限的縫隙：搞神圣人類學(xué)（差點演出活人祭祀）、參與超現(xiàn)實主義運動（但跟布賀東決裂）、自創(chuàng)「普遍經(jīng)濟(jì)」理論（超克「柜乏、累積」的經(jīng)濟(jì)思想）、開出尼采新讀法（脫離黑格爾體系）、建構(gòu)異質(zhì)文化史、也創(chuàng)作爭議性的情色「極限文本」。 《眼睛的故事》（Histoire de l rsquo;oeil, 1928）是其中最早、最有名的，生田耕作日譯為《眼球譚》。情節(jié)大膽，講十六歲男女主角的激情與逸軌。敘述者說：「我只喜歡那些被歸類為骯臟的」，超越放蕩，歡慶蕩盡與過剩。前半段，故事包括在彼此身上撒尿、在死人身旁交歡等等露骨描寫。后半段，離開濱海家鄉(xiāng)，到西班牙之后，愛與死的交纏更強(qiáng)化，在暴力的斗牛場展現(xiàn)。 女主角席夢娜享受用屁股把蛋壓碎的刺激，迷戀被屠斗牛的睪丸，她讓「蛋」（oeuf）和「眼」（oeil）的聲音意義互相流轉(zhuǎn)。而西方思想裡，眼睛作為理性之光的隱喻，也被徹底顛覆。最后，席夢娜引誘、強(qiáng)暴、并和同伴一起勒死年輕神父，甚至挖出死者的眼睛來愛撫身體，還放進(jìn)g門和陰部，為巴塔耶著名的「太陽g門」理論，做了最激烈的註腳。 《眼睛的故事》故事簡短，意象卻極強(qiáng)烈。它的x愛描述，不見得能挑起情欲，反而會令人不安，因為「g門裡的眼睛」移動符號象徵的位置，挑戰(zhàn)文明接受的極限，質(zhì)疑意義的可能性。